ANO 9 - ED 103 - ABRIL DE 2008

O FILÓSOFO, A TORRE E O PAPA

reportagem de Rafael Riva Finatti

O seminário com o filósofo Luiz Felipe Pondé,
promovido pelo ICHTHYS Instituto, teve como tema
"O Mito de Babel: Bento XVI e a pós-modernidade".
Foto: Rafael Riva Finatti

A filosofia é uma área de estudos que envolve análise, investigação, reflexão e formação de visões de mundo, a partir da inquietação humana por compreender e questionar os valores e as interpretações tradicionalmente aceitas sobre a sua própria realidade. Quando Luiz Felipe Pondé apareceu na sede do Centro Cultural Conforti, na manhã do dia 12 de abril, fumando seu cachimbo, usando um óculos moderno e dizendo que jantara na noite anterior num restaurante tailandês, foi difícil acreditar que carregasse todas as inquietações humanas de um filósofo.

Num clima descontraído, começou sua palestra (um seminário promovido pelo ICHTHYS Instituto de Psicologia e Religião) contando a história do mito da Torre de Babel, do livro do pensador inglês Michael Oakeshott, Sobre a História e Outros Ensaios (Editora Topbooks).

O mito de Babel está ligado tanto às línguas quanto à construção do paraíso. Oakeshott inventa uma nova estória, a de um povo (da cidade de Babel) que, sem grandes virtudes, mas com enormes vícios, trabalhava bastante e achava que merecia mais do que tinha.

Acreditando em sua autonomia e capacidade de chegar à perfeição, os babelianos se viam no direito de chegar até Deus e cobrar dele o paraíso. Para isso, decidiram unir forças e construir uma torre. Ao longo dessa construção, entretanto, os pensamentos mudaram e diversas questões passaram a inquietá-los, como: “O que eu quero do paraíso e da eternidade? O que vamos querer que nos deixe felizes sempre?”. Apesar dos dramas psicológicos, a construção da Torre de Babel mobilizava os babelianos, que passaram a ficar desesperados também com o fato de o paraíso ser muito longe. Porque faltava tempo e matéria-prima, todas as casas da cidade foram demolidas, e também o palácio do governo, fazendo de Babel uma imensa torre no meio do deserto, com as pessoas vivendo em tendas.

As dificuldades fizeram surgir os céticos, logo censurados e aos poucos expulsos da cidade pelo governo; e uma desconfiança generalizada entre as pessoas, com todos achando que o outro queria subir mais rápido, o que as tornou individualistas. O tempo passa a ponto de surgir uma geração só de babelianos nascido depois do início da construção da torre e que, por isso, enxergam apenas o futuro. Aos poucos, as pessoas vão ficando impacientes. Isoladas, começam a falar sozinhas, em línguas, inclusive o personagem principal de Oakeshott, o idealizador da torre, que está lá no alto falando sozinho e nunca desce. O boato de que ele estaria falando com Deus se espalha e os babelianos, achando que seriam traídos por um acordo à sua revelia, decidem todos subir na torre.

A população inteira de Babel sobe, mas a torre não agüenta e rui, matando todos, tal como diziam os céticos: “Sonhando que um dia iriam viver nos jardins do paraíso, tudo o que vão conseguir é ampliar a fronteira do inferno”.

BABEL E A PÓS-MODERNIDADE
A mensagem final de Oakeshott é clara: devemos deixar as coisas como estão, não há como se construir um mundo melhor. O problema escancarado pelo mito de Babel, aqui um resumo do resumo contado por Pondé em sua palestra, é a idéia de que nós, seres humanos, detemos os instrumentos racionais para organizar o mundo inteiro como se fosse uma empresa. “Quando se estreita a compreensão do mundo, constrói-se a ilusão de uma utopia perfeita”, resume Pondé, que enuncia o tema central de seu seminário: “o ser humano sempre foi infeliz, a vida é finita; o erro é achar que com uma organização geral (método) é possível fazer com que tudo seja melhor”.

A análise de Pondé passa a referir-se a um outro texto de Oakeshott, menos literário, em que o filósofo inglês reflete sobre o racionalismo como a forma que os modernos encontraram para começar a pensar que tudo o que existe é objeto humano e que nada foi gerado por divindade alguma.

Para o racionalismo, tudo é design, isto é, fruto da engenharia humana e passível de ser calculado. “A idéia é que a gente possa montar a nossa vida tal como queremos. Daí a existência de tantos engenheiros em nossa sociedade”, explica Pondé. O olhar é para o futuro, não para o passado, e não se vive plenamente o presente. A política administrativa de sucesso, o conhecimento científico e a ética racional, apontados por pensadores como Hegel, servem ao futuro. Tudo remete ao direito que podemos ter de buscar a felicidade, justamente o drama de Babel.

Na verdade, os babelianos sofriam e o esforço de lidar com o sofrimento não é racional, mas sim histórico: “a idéia de que o ser humano tem direito à felicidade é tão infantil que acaba virando auto-ajuda”, exemplifica Pondé. (Há vários best-sellers por aí que não deixam o filósofo mentir). De outro lado, o Papa Bento XVI diz que “a esperança é uma virtude essencial”; o problema, segundo Pondé, é que na modernidade, no design, a esperança não tem fundamentação, é empírica. A lógica de Hegel é a de que o mal e o sofrimento são pura e simplesmente falta de conhecimento: educando as pessoas corretamente, resolve-se o problema. “Por isso, os psicólogos estão nas escolas”, diz Pondé. “Faz-se pressão sobre a educação, quando a vida pessoal está naufragada. Na Inglaterra, segundo essa lógica racionalista hegeliana, os professores devem educar as crianças no jardim de infância a lidar com os sentimentos de uma forma produtiva. Mas quem sabe fazer isso?”.

De volta a Babel, o fato é que o paraíso não existe e isso traz sofrimento às pessoas, pois é um problema que não se resolve com engenharia.

Oakeshott mostra que grande parte das experiências humanas não são resumos racionais e que a idéia de uma ética essencialmente racional é uma contravenção lógica. “Tente passar uma semana sendo racional.

Você não vai conseguir!”, desafia Pondé. “Não se pode saber o tempo todo o que está acontecendo. O hábito do afeto, dos sentimentos, é muito mais parecido com a relação mãe e filho do que com uma prova em que a criança tem que responder sobre valores. O afeto é espontâneo”.

Aristóteles, lá na Grécia Antiga, já dizia que, apesar de a política ser o espaço onde vivem os homens livres, a vida moral não brota dessa organização. Ainda assim, a organização política tem impactos, que na modernidade são muito maiores. Enquanto a experiência ética nasce da soma de uma gama variada de relações da vida (família, amigos, escola, trabalho), a racionalidade derrama lógicas universais sobre a sociedade, a fim de introduzir comportamentos. “É o caso da idéia de colocar camisinha no banheiro das escolas, achando que todo jovem quer transar o tempo todo e que por isso o acesso à proteção deve ser facilitado”, critica Pondé.

Ou seja, não que as políticas públicas não sejam válidas, mas é complicado quando elas alteram hábitos. “Sem hábitos, a sociedade fica muito mais dependente das políticas públicas, do racional”, lamenta Pondé.

Mais uma vez, o contraponto a essa lógica pós-moderna é a defesa da experiência humana, por parte de Bento XVI e da Igreja Católica. “Deus está no detalhe”, diria o sumo pontífice, e muitas vezes a humanidade, de tão afoita pelo aperfeiçoamento, pode criar outros problemas, tal como ocorreu com Babel. “Existe uma batata quente com a qual a gente se relaciona, e mal sabemos o que é. Negamos a tradição (tal como os jovens babelianos) porque ela é velha, mas isso não significa que ela seja ultrapassada”, finaliza Luiz Felipe Pondé.

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